昔神农遍尝百药，以辨五苦六辛之味，逮伊挚而汤液之剂备；黄帝欲创九针，以治三阴三阳之疾，得岐伯而砭艾之法精。虽大圣人有意于拯民之瘼，必待贤明博通之臣或为之先，或为之后，然后圣人之所为得行于永久也。医家之务，经是二圣二贤，而能事毕矣。后之留意于方术者，茍知药而不知灸，未足以尽治疗之体；知灸而不知针，未足以极表里之变。如能兼是圣贤之蕴者，其名医之良乎！有唐真人孙思邈者乃其人也。以上智之材，抱康时之志，当太宗治平之际，思所以佐乃后庇民之事。以谓上医之道，真圣人之政，而王官之一守也。而乃祖述农、黄之旨，发明岐、挚之学，经掇扁鹊之难，方采仓公之禁。仲景黄素，元化绿帙，葛仙翁之必效，胡居士之经验，张苗之药对，叔和之脉法，皇甫谧之三部，陶隐居之百一，自馀郭玉、范汪、僧垣、阮炳，上极文字之初，下讫有隋之世，或经或方，无不采摭。集诸家之所秘要，去众说之所未至，成书一部，总三十卷，目录一通。脏腑之论，针艾之法，脉證之辨，食治之宜，始妇人而次婴孺，先脚气而后中风，伤寒、痈疽，消渴、水肿，七窍之痾，五石之毒，备急之方，养性之术，总篇二百三十二门，合方论五千三百首，莫不十全可验，四种兼包。厚德过于千金，遗法传于百代，使二圣二贤之美不坠于地，而世之人得以阶近而至远，上识于三皇之奥者，孙真人善述之功也。然以俗尚险怪，我道纯正，不述刳腹易心之异；世务径省，我书浩博，不可道听涂说而知。是以学寡其人，寖以纷靡；贤不继世，简编断缺。不知者以异端见黜，好之者以阙疑辍功。恭惟我朝以好生为德，以广爱为仁，乃诏儒臣，正是坠学。臣等术谢多通，职专典校，于是请内府之秘书，探道藏之别录，公私众本，搜访几遍，得以正其讹谬，补其遗佚。文之重复者削之，事之不伦者缉之。编次类聚，期月功至。纲领虽有所立，文义犹或疑阻，是用端本以正末。如《素问》、《九墟》、《灵枢》《、甲乙》、《太素》、巢《源》，诸家本草、前古脉书、《金匮玉函》、《肘后备急》、谢士秦《删繁方》、刘涓子《鬼遗论》之类，事关所出，无不研核。尚有所阙，而又溯流以讨源，如《五鉴经》、《千金翼》、《崔氏纂要》、《延年秘录》《、正元广利》、《外台秘要》、兵部《手集》、梦得《传信》之类，凡所派别，无不考理，互相质正，反覆稽参。然后遗文疑义，焕然悉明。书虽是旧，用之惟新。可以济含灵，裨明圣好生之治；可以传不朽，副主上广爱之心。非徒为太平之文致，实可佐皇极之锡福。校雠既成，缮写伊始，恭以上进，庶备亲览。太子右赞善大夫臣高保衡，尚书都官员外郎臣孙奇，尚书司封郎中、充秘阁校理臣林亿，尚书工部侍郎、兼侍讲臣钱象先等谨上。

某窃以南人好尚淫祀，而此邦之俗为尤甚。自城邑至村墟，淫鬼之名号者至不一，而所以为庙宇者，亦何啻数百所！逐庙各有迎神之礼，随月迭为迎神之会。自入春首，便措置排办迎神财物事例，或装土偶，名曰舍人，群呵队从，撞入人家，迫胁题疏。多者索至十千，少者亦不下一千。或装土偶，名曰急脚，立于通衢，拦街觅钱，担夫贩妇，拖拽攘夺，真如白昼行劫，无一空过者。或印百钱小榜，随门抑取，严于官租，单丁寡妇无能逃者。阴阳人鬼不同途，鬼有何说，欲人之必迎？人有何见，知鬼之必欲迎？凡此皆游手无赖好生事之徒，假托此以括掠钱物，凭藉使用，内利其烹羔击豕之乐，而外唱以禳灾祈福之名。始必浼乡秩之尊者，为签都劝缘之衔以率之；既又挟群宗室为之羽翼，谓之劝首，而豪胥猾吏，又相与为之爪牙，谓之会干。愚民无知，迷惑陷溺，畏祸惧谴，皆黾勉倾囊舍施，或解质举贷以从之。今月甲庙未偿，后月乙庙又至，又后月丙庙、丁庙，复张颐接踵于其后。废塞向墐户之用，以为装严祠宇之需；辍仰事俯育之恩，以为养哺土偶之给。至罄其室，枵其庐，冻馁其父母，蓝缕其妻孥，有所不恤。钱既裒集富衍，遂恣为无忌惮。既塑其正鬼之夫妇，被以衣裳冠帔；又塑鬼之父母，曰圣考圣妣；又塑鬼之子孙，曰皇子皇孙。一庙之迎，动以十数像，群舆于街中，且黄其伞，龙其辇，黼其座，又装御直班，以导于前，僣拟踰越，恬不为怪。四境闻风鼓动，复为优戏队相胜以应之。人各全身新制，罗帛金翠，务以悦神。或阴策其马而纵之，谓之神走马，或阴驱其簥而奔之，谓之神走簥，以诬罔百姓。男女聚观，淫奔酣斗，夫不暇及耕，妇不暇及织，而一惟淫鬼之玩；子不暇及孝，弟不暇及恭，而一惟淫鬼之敬。废人事之常职，崇鬼道之妖仪，一岁之中，若是者凡几庙，民之被扰者凡几番。不惟在城皆然，而诸乡下邑亦莫非同此一习。前后有司，不能明禁，复张帷幕以观之，谓之与民同乐，且赏钱赐酒，是又推波助澜，鼓巫风而张旺之。礼法，施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能禦大灾则祀之，能捍大患则祀之。及夫日月星辰，民所瞻仰，山林川谷丘陵，民所取财用，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。非此族也，不在祀典。今此邦之所崇奉者，大抵皆非此族。其无封号者，固无根原来历；而有封号者，亦不过出于附会而货取。何者而非淫祀？惟威惠一庙，为死事捍患于此邦，国朝之所封锡，应礼合制，号曰忠臣义士之祠，邦人之所仰。然既载在公家祀典，则春秋荐享常仪，盖有司之事。必肃其坛宇，严其扃鐍，岁时禁人閒杂来往，止于朔望启钥与民庶瞻礼，乃为得事神严恭之道，上不失乎「敬鬼神而远之」之智，下不陷于「非其鬼而祭之」之谄。阴阳人鬼不相乱，庶几称情而合宜，固非民庶所得私祭而浪祀者也。今帐御僣越既不度，庙貌丛杂又不肃，而又恣群小为此等妖妄媟渎之举，是虽号曰正祠，亦不免均于淫祀而已耳。非所祭而祭之曰淫祀，淫祀无福，神其聪明正直，必不冒而享之。况其他所谓圣妃者，莆鬼也，于此邦乎何关？所谓广利者，广祠也，于此邦乎何与？假使有或凭依言语，亦妖由人兴，不足崇信。人惟素行质诸鬼神而无愧，则虽不牲不牢而神福之，何事此妖邪之为乎？至于朝岳一会，又将次第而起，复鄙俚可笑。岳泰山，鲁镇也，惟鲁邦之所得祭，而立祠于诸州也，何谓？国朝以帝封之，帝以气之主宰者而言，非有人之谓也。岿然其峙者，山之形也，而人其貌也何为？立后殿于其后者，又不知为何山也？自开辟已有是岳，而以三月二十七日为岳生之辰者，又为何据？阖境男女混杂，彻昼夜而朝礼之，以会于岳庙，入门则群恸，谓为亡者祈哀，以为阴府缧绁之脱庆。侍者亦预为他日之祈，谓之朝生岳。州有州岳，而近城之民朝会焉；邑有邑岳，而环邑之民朝会焉。自以为报亲，而不知其为辱亲；自以为修善，而不知其陷于恶。与前迎鬼者同一律，皆蠹坏风俗，溷乱教化之尤者也。端人正士，德政之下，恐非所宜容。国家法令，迎鬼有禁，前政方宗丞尝列其条于谯门，故榜在案可考也。某愚区区，欲望台慈特唤法司开具迎鬼诸条，令明立榜文，并朝岳俚俗，严行禁止，仍颁布诸乡下邑而齐一之。于以解人心之宿惑，而有风移俗易之美。省民财之妄费，而有家给人足之道。实为此邦厚幸。

儒之心迹，佛之性相，一也。道不以心性为体，故求道于心性而不可得，然所以冥于道者，心性也。迹相亦然，道不存乎迹相，故求道于迹相而不可见，然所以行于道者，迹相也。宇之殿之之谓庙，层之累之之谓塔。指庙与塔而问人曰：「此道乎」？虽至庸俚，其答之也，必谓之塔庙，而不谓之道。试反之曰：「非道也，则盍摧之」？彼其人必将鸣指膜拜，而不敢作摧之之意。推此，则塔庙，其佛之所以行道之迹相乎。释氏自永平迄今，繇天子、公卿、士大夫或信而爱，或诋而斥，或泥而佞，或毁灭而欲其忘，其为更阅多矣。盖周、唐之二武，以君天下之重势尽力而除之，势宜不得复兴。方是之时，桑门蒲塞，涕目洟鼻，相与赍咨愤戚于隐伏之中。居未几，而塔庙之严复兴于天下，而厚费生民之力，不翅膏油之沃炭，虽暂灰死，而卒之逾炽于前也。意者祸福缘报，必有形验，而生民之震畏忻慕，沦浃肌体，所不可得去邪。佛以静为乐，故凡塔庙皆洁精谨严，屏远俗纷。独成都大圣慈寺据阛阓之腹，商列贾次，茶炉药榜、逢占筵专、倡优杂戏之类坌然其中，以游观之多而知一方之乐也，以施予之多而知民生之给也，以兴葺之多而知太平之久也。此固寿宁院荒芜于昔而盛于今欤。何谓之盛？院莫大乎继承，而僧患夫寡。今有文皇仁庙之洒翰，章圣之文章，以恩岁祴一人，师徒绵绵，日营日修，是故书有完藏，象有宏宇，入其门而柱石洁然，及其中霤而草木修然。其为殊尤绝胜而得之天人者，有石盈尺，而塔之形影皓焉发乎苍穹之表，此得之天也。有孙知微之笔，鬼神恐其暴形，日星恐其运行，林木恐其发生，涛浪恐其奔鸣，瘠者为僧，偻者为道，趋翔者为衣冠之士，此得之人者。其为生者，有温江四夫之田，始于张忠定公咏之所畀，而成于马正惠公知节之所奏，此其所为日盛也。初，淳化寇窃之后，院为废田，吏民植碑乎其中，以颂上德。于是内臣王继恩领招安而忠定作镇，乃议蒐择名行僧，使筦是碑，而得僧希白，遂奏求赐今院名。白，华阳人也，姓罗氏。其教外通吾儒经，善草隶，有诗行于时。安文惠王元杰始封益，见而器之，贻之以诗，奏授师名文鉴。凡院之所繇盛，皆文鉴为之也。独完藏经成于其孙文蕴大师重巽，而藏经之堂继成于重复之手。巽、复皆言行谨厚人也。复今为都僧正，而求予记，因书其本末云。熙宁元年记。

凡赓酬五十馀首，集中往往有不录者。迨至三十四年，余守乡邦，遵承御笔，赐镇水神符于定川之宝山。海洋有巨鱼出迎，高数丈，其大如船，鳞角照日，观者千馀人，事闻朝廷。日游广利宫，谒渊灵祠，躬礼三井，遍历山川栋宇，一一如昨。追叹三贤之不见，欲之天童，以雨作下山。宣和庚子仲春四日，鄮山楼异试可题于明月堂。

鬼神之德，体物而不可遗，诚而不可掩，所谓造化之迹也。故社稷有祈有报有由辟，而山陵川谷丘陵能出云为风雨，民所取材用，亦得祠焉，未有宗而不感，感而不通者。世弗烛厥理，或沦虚幻，或涉怪诬，事神之义，戾于古矣。越上虞县四十五里，是为广利侯庙，崇冈列峙，大溪横陈，乃众流所汇，閟蓄精祐。前有二石笋，东南有二龙湫，祷禬必应，其民无水旱之忧。宋熙宁八年，制以神聪明正直，庇于一方，供民之求，如应影响，特封广利侯，实协古道。大守赵公抃纪其事于石，使君祠事益恭如制书。侯盖石晋之方石圣官，而吴越钱氏所封通泽将军也。按唐乾宁三年，钱镠以兵渡江诛董昌，遂并有越。历五代至宋初八十四年，虽通职贡、奉正朔，犹自封其境内诸神，故侯有此号，然岁无所考。旧记乾德二年，邑令卢某祷而获应，其得封殆斯时乎？又十七年，钱氏始入朝。又九十七年，始去钱氏旧号。二百年间，略可考者如此，而晋非典午之晋则明甚。建炎省方过县而趋四明，义旅隃扈，见空中旗帜，有若广利侯之号，此其尤卓异者也。庙旧在石笋下，绍熙辛亥，始更面势。迄今又将百有馀年，日燬，第不治，荐酹无所。前尝护它役，神弗顾答。岁在乙未，里儒金应辰慨念古谊，兴任之。于是金梦桂、潘行孙分其职，僧处恭总其施。若庙寝，若门庑，次第一新，崇闳严翼，轶于旧观。揭虔妥灵，近远来会，岁复大穰，嘉气时效，呼舞载道，惟神功是赞。以某异时尝使本道，其治在越，粗无愧于神，惟民使来请记。惟侯开五季，能保捍兹邑民于兵革抢攘中，以俟平一，膺荷宠灵，庙食其土，有感必通，惠利广矣。虽中更多故，而神之昭明发见，普在人心如一日。庙貌载新，敬事自今始，宜有纪述，次推献公。辞弗获，乃推迹本原，嗣书之，用侈神之休烈，昭示方来，无有穷极。

南海神祠位号之尊贵，祀典之严重，庙貌之规恢，景响之昭答，唐昌黎公以深意健笔发挥铺张，词华而事覈，不可加矣。至我皇朝上之礼神，益谨于唐；神之报上，有加于昔。皇祐五年，侬寇环攻州城，若有所睹，震慄引去，州以无恙。庆元四年，大奚啸聚，遣将剿捕，遇于庙前，贼舟则胶，坐受俘馘。禦菑捍患之功俊伟章灼，既闻于上。今爵为洪圣广利昭顺威显王，表其庙曰英护。前据大海，吐纳潮汐，来往祠下者微若一苇，大踰万斛，必祗谒忱祷，乃敢扬帆鼓棹，涉重溟而不惧。人之所以恃神者亦重矣。庙之旧规宏大，岁久颓塌，卬漏頫窊，虽牲醴之莫不阙，恐未必顾歆也。噩以嘉定十六年承乏将漕，乃谋之幕属，撤而新之，委主管帐司李宏宗董其事。重门侠庑，前殿后堂，巨而楹栋，细而杗桷，坏者易之，缺者补之。上瓦下甓，环堵列楹，既葺既治，中外一新。丹垩之饰，绘画之事，程功竞巧，精至纤缛。前列呵卫，旁罗骑导，凡海灵之有职位者，后庭之供娱侍者，彪炳森列，非复昔日摧剥垢漫之比。鸠工于甲申之仲冬，告备于乙酉之季夏，糜金钱六百万有奇，皆出于漕计供饷之赢，一毫不以及州县，实体朝廷严恭礼神之意，庸副邦人依恃为命之心，非曰为美观也。《诗》曰：「神之格思，不可度思。矧可射思」。南海最大，外通蛮夷，何啻百十国，神之威灵亦远矣。今庙食于扶胥之口，其格其否，固不可度，不可射耶。继自今遇坏必葺，有隆无替，毋但以岁时牲币工祝致告为敬，必思有以妥神之居，神依人而行，将与邦人相为终始。宝庆元年七月十五日，朝议大夫、广南东路转运判官、义溪曾噩记。奉议郎、充广南东路经略安抚司主管机宜文字清源留元崇书。刘汉臣刻。

屈氂与广利妄议，武帝戮之于事闻之初；林甫辅明皇不忠，肃宗诛之于论定之后。是皆宗室之为相，率陷谴呵而致刑。本朝深鉴于前车，同姓不登于揆路。虽欲选任，亦难冒居。果罪戾之彻闻，岂宪章之幸免。具官赵汝愚色厉而内荏，身私而托公。偶早窃于科名，已遍尘于华要。惟历年典故之未有，尚巧计经营而欲为。嫌疑既勿避于此时，狂僭知难防于异日。朕位繇主器，躬获绍图。盖承太上御札之倦勤，复奉隆慈诲言之谕旨。父子之传本于素定，堂陛之势岂其易陵。而乃敢贪天功，遂执国命。谋动干戈而未已，人孰无疑；妄谈符谶之不经，意将安在。过归君而有暴扬之迹，威震主而无退敛之心。盘互妄邪，参通筹策。内欲擅移军帅，而结腹心之死党；外将生事戎夷，而开边境之衅端。每务纷更，非独朝廷之不可；实怀怨望，殆将路人而皆知。兹第令解职以包容，乃频有讼冤之指教。愈喧物论，具载台评。其黜授于散官，以窜投于远郡。自今立政立事，我其守祖宗用人之规；无有作福作威，尔庶知家国名分之戒。勿忘自省，尚体宽恩。

余尝醉卧，有鱼头鬼身者，自海中来，云：「广利王请端明」。予被褐草履黄冠而去，亦不知身步入水中。但闻风雷声，有顷，豁然明白，真所谓水晶宫殿也。其下骊珠夜光，文犀尺璧，南金火齐，不可仰视，珊瑚琥珀，不知几多也。广利佩剑，冠服而出，从二青衣。余曰：「海上逐客，重烦邀命」。有顷，东华真人、南溟夫人造焉，出鲛绡丈馀，命余题诗。余赋曰：「天地虽虚廓，惟海为最大。圣王皆祀事，位尊河伯拜。祝融为异号，恍惚聚百怪。二气变流光，万里风云快。灵旗摇虹纛，赤虬喷滂湃。家近玉皇楼，彤光照世界。若得明月珠，可偿逐客债」。写竟，进广利。诸仙迎看，咸称妙。独旁一冠簪者，谓之鳖相公，进言：「客不避忌讳，祝融字犯王讳」。王大怒。余退而叹曰：「到处被相公厮坏」。

原标：泉州同安县广利庙静应威显侯加封静应威显昭护侯，赞佑夫人加封赞佑敷惠夫人。屡因盗贼侵犯，邑人迎神入市，灵应甚多，遂保无虞。

敕某神：自古盗贼凶荒，有非人力所能独弭者。故凡郡县之间，天必镇以灵祠，使视其不祥而祓除焉。此利泽所以周施，灾害所以不作也。瞻言岩邑，有赫北山。庙食肇于唐馀，封爵加于昭代。暨乎近岁，肸蚃弥彰。朕既嘉汝侯有庇民之功，复眷厥配有赞成之助。参稽故实，增衍嘉名。尚其内外交饬，益著显效，以图称上帝分命百神之意。可。

维乾道六年岁次庚寅某月朔日，皇帝慎伏为郊祀大礼毕，谨遣某官敢昭告于潭州南岳司天昭圣帝、明州东海助顺孚圣广德威济王、广州南海洪圣广利昭顺威显王、益州南渎大江昭灵孚应威烈广源王：伏以顺迎至景，肃展严禋。咸秩百神，裒时之对。钦惟四望，幽赞上仪。报谢有常，敢忘其旧？尚飨！

南海神有丰功于国，有厚德及民。自唐天宝中崇以王爵，加广利之号，国朝赐称洪圣昭顺焉。扶胥之口，实神正庙也。濒海郡邑，靡不建祠。熙宁初，邑令王公立祠宫于县之东郊，地势既僻，庙貌弗崇，邑民欲广而大之久矣。余去春领邑事，卜占胜地，因改创焉。民乐事赴工，子来而成。所谓示之以好，罔不率从也。兹庙也，三门捍外，享殿峙中，廊序拱揖于其旁，堂奥崇隆乎其后，得其制也。香山屹左，浮邱踞右，阻江四围，孤屿特立，倏忽万态，伟观无穷，得其地也。无费于公，无劳于民，智者揆策，巧者献功，贫者效力，富者输财，得其和也。舳舻交凑，神肃心驰，恳祷祈禳，严事日举，盲风熄灭，惊波不兴，得其宜也。蠲辰之吉，率同僚奉神于祠，乡民慕善咸会，不约而齐。是日也，旌旗耀日，金鼓掀天，雨师风伯，各率其职，瑞烟庆云，纷敷蔼布。神之居此，岂不宁乎？噫！神依人而行者也。神有丰功厚德，载之万世，极尊崇之制，凡以为国为民而已。余分百里之寄，有民社之重，亦惟以为国为民为心。凡有祷于神，神于赫厥灵，使兹庙之兴，传无穷而施罔极，不其韪欤！重和二年己亥二月朔，海陵姜橐记。

某学识浅陋，乍得兹郡，加以南北辽夐，人事不相谙悉。是岂能周知事物利害，而举措曲直，一得其宜哉！曾未及期，事叙功即，虽不足以尽善，亦可谓粗完神之赐也。惠阳不理，上司欲不肖者往葺之。辟书上闻，朝议可之，既拜新命，遂辞兹土。惟神之德，天覆地载。乌乎适而非在哉！樽酒告谢而已。